隋唐群英传最全隋唐演义第893章 儿徒利言惹恼义父

第八九三回 儿徒利言惹恼义父 虎牢关前父劝子。

长平王邱瑞要在这里说降自己的徒弟加义子四宝大将尚师徒。

本来邱瑞跟自己在这一路之上说了好多次：“邱瑞啊这一次到虎牢关前见到尚师徒、你的那干儿子呀你要心平气和地、苦口婆心地、好好地跟他说、跟他聊哎慢慢地把这孩子暖化喽把他说降喽。

千万不能像原来那样老是摆家长作风强压给他。

那样容易导致这个矛盾激化……”他自己也明白自己有这点短板所以一路之上老是警告自己。

但等到父子相见了“噌！”一下子那个父亲的威严就自动地升起来了。

您看封建社会这个儒家的伦常思想很厉害。

什么叫伦常啊？每一个人在自己亲朋面前都要扮演好自己应该扮演的角色。

这个思想根源源远流长它的思维意识根深蒂固。

儒家思想当中称之为父父子子君君臣臣。

就是你在你儿子面前你要扮演好一个父亲的角色；那么你在你父亲面前要扮演好一个儿子的角色。

两者不能够乱了。

儒家认为世界为什么会乱呢为什么会动荡呢？那就是君不君、臣不臣、父不父、子不子——当君主的你不好好当君主你在那里瞎搞胡搞没有一个当君主的威严没有把自己放在君主的那个位置上那社会肯定乱；当臣子的你不甘心当臣子你天天想着造反那肯定朝堂也不能够安稳了；当父亲的没个父亲样在孩子面前哎呦被孩子瞧不起天天吃喝嫖赌天天在家里实施家暴……完了！你当父亲的不是当父亲的模样。

当儿子的自然也没有当儿子的样——你为什么在我面前装老子呀嗯？就你？哪个行为能够配做我老子呀？既然你没有一个老子的模样我也没有一个孝子的模样！对你的话我也不听我也忤逆不道！你打我？我还打你呢！这就叫父不父、子不子呀。

这一下子小到家庭大到国家就乱套了。

这叫什么呢？这就是儒家所说的“礼崩乐坏”。

这个“礼”没了。

那如果想要家庭和睦国家稳固你就要保持这么一个君君臣臣父父子子各司其职各安其分个人把个人的位置给做好了把个人应该该做的事儿给做好了。

哎天下大同了。

思想对不对？我们可以说这种思想不错没有错误。

您别听什么君君臣臣好像是封建时代的事儿。

其实您把这几个名词儿给换了您把这种思维用一个词儿来给他表示别用“礼”了你换成一个“秩序”——我们现在也需要现在的秩序啊。

古代人是希望这个世界按照一种合理的秩序去推行的。

那么这个秩序就是君君臣臣父父子子各司其职各尽其责。

但是这种秩序是相互的。

儒家可没有说你必须愚忠这种秩序没有！这种秩序是有条件的。

条件是什么？那就是“君待臣以礼臣事君以忠”。

君要君了臣才能臣。

臣要臣了君才能君。

他们是互相制约互为条件的缺一方都不行。

如果你是个君主昏庸无道你不拿臣子当臣子你随意打骂那完了！那大家就可以反你谁让你不好好待我呢？所以儒家的这种思维并不是迂腐的。

但是歪嘴和尚念歪经啊这经本来是好经你架不住有人这嘴歪呀。

本来君臣父子应该是个相对平等的关系只不过是你的职责、你的地位有所不同。

但是慢慢地有一些人就认为：我反正是当君主的我反正是当老子的你们就得对我尊敬！于是这就出现了君权、父权这样的比较极端的思想。

再往后这才出现了三纲五常这些所谓的封建桎梏。

那这种思想流毒甚远在人们心目当中影响也非常之大。

虽然到了我们现代社会没有了君没有了这种封建的君主了。

但是我们现在换个词儿那叫“家长作风”。

作为家长在孩子面前那是必须得有威严的。

但这种威严不一定是非得见到孩子就把脸往下一沉。

“嗯啊哎……”就这样老说上句不允许别人反驳不是这样。

但是往往有很多的家长是这样的思维。

所以这才导致很多的父亲心里头疼孩子、爱孩子但是疼在心里嘴难开默默地支持孩子。

那不能够表扬孩子一句好像表扬一句或者在孩子面前露出一个笑容就丧失了这种家长的尊严。

而这种想法的人也非常多邱瑞就是一个杰出代表！这一点在他身上体现的是淋漓尽致！ 他自己不知道这样做不太好吗？如果不知道的话他也不会反思就跟我们现在很多家长一样有的时候也反思：“哎呀我不能这么对待孩子。

我为什么见到孩子脸‘呱嗒’自己就沉下来了呢这是何必呢？我应该跟他关系很融洽能够让他对我敞开心扉有什么事跟我商量我也能够有什么事慢慢地跟他说他也能听我的话……”想达成这个目的。

但是往往一见面刚才做好的心理建设马上崩溃又把手背起来了“啊嗯……”又开始这样了。

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