命理探源译注定命论与孪生子

原文： 坚复先生云：在科学昌明的现代还有许多人相信「定命论」的。

中国的星相学就是完全以定命论来推断人们的一生遭遇。

欧西的定命论者看来不及中国星相学家(即命理家）以阴阳干支来作极细微的分析但对于定命的见解也深信不疑。

比如一个妇人到帽店买帽子翻来覆去选择花了许多时间才决定买其中一顶在定命论者眼中则视为庸人自扰以为她在进入店门之前已经冥冥中肯定那一顶属于她所有的了。

译文： 坚复先生说：在科学昌盛的现代社会依然有很多人相信“定命论”。

中国的星相学就是完全依据定命论来推断人一生的经历和遭遇。

西方的定命论者看起来不如中国星相学家（也就是命理家）用阴阳干支进行极为细致的分析但他们对“命运早已注定”这一观点也深信不疑。

比如有一位妇人到帽子店买帽子反复挑选花费了很多时间才决定买其中一顶；在定命论者看来这是庸人自扰他们认为妇人在走进店门之前冥冥之中就已经注定那顶帽子是属于她的了。

注解： “坚复先生”为文中提及的观点持有者具体身份未明确此处按原文称谓直译。

“定命论”指认为人的命运由先天因素决定、无法通过人力改变的理论是全文核心讨论的概念。

“星相学”此处特指中国传统命理术非西方占星术原文括号中“即命理家”已明确其与“星相学家”的等同关系。

“阴阳干支”是中国传统命理分析的核心工具“阴阳”为古代哲学对立统一概念“干支”即天干（甲、乙等十天干）和地支（子、丑等十二地支）用于标记时间、推演五行生克。

“庸人自扰”指本来没有问题却自找麻烦此处体现定命论者对“人主动选择”的否定态度。

原文： 按：上说只个妇人当是命定有金钱购帽命定有知识选帽否则必不能手持钱囊步入帽店之门。

语云：一饮一啄莫非前定。

况有金钱购帽而又具知识以选帽乎。

《寄蜗残赘》云：人生富贵贫贱悉由命定即身后荣辱亦命中所注。

世人群尊关帝设于在曹之日或遇害或病殁后世谁亮其心乌知其忠肝义胆冠绝古今哉。

至秦桧之恶万世唾骂然上书二帅千余言慷慨激烈必欲立赵氏之后。

即令李若水辈执笔为之亦不过如此。

设当时触怒被杀得不指为宋室忠臣乎? 关帝不死于曹以成其忠。

秦桧不死于金以成其奸。

命中早定人自不知耳。

译文： 按语：上面所说的那个妇人本该是命中注定有金钱买帽子命中注定有分辨能力挑选帽子；否则她必定无法拿着钱袋走进帽子店的门。

俗语说：每一顿饮食、每一点得失没有一样不是早已注定的。

更何况是拥有金钱买帽子还具备分辨能力挑选帽子这种事呢？ 《寄蜗残赘》中说：人一生的富贵、贫贱全由命运注定即便人死后的荣耀与耻辱也是命中早已注定的。

世人都尊崇关羽（关帝）假如他在投靠曹操的时期要么被杀害要么因病去世后世谁能明白他的本心又怎么会知道他的忠肝义胆是古今第一呢？ 至于秦桧他的恶行被万世唾骂但他曾给两位元帅上书一千多字言辞慷慨激昂坚决主张拥立赵家（宋朝皇室）的后代。

即便是让李若水这类（忠臣）提笔写也不会比这更好。

假如当时他因言辞触怒他人而被杀死难道不会被视作宋朝的忠臣吗？ 关羽没有死在曹操麾下因此成就了他的忠名。

秦桧没有死在金国因此成就了他的奸名。

这些都是命中早已注定的只是人们自己不知道罢了。

注解： “按”是古代典籍中常见的“按语”指作者或注者对前文内容的补充、评论或阐释。

“一饮一啄莫非前定”是传统俗语强调细微之事皆由命运决定常被用于支撑定命论观点。

《寄蜗残赘》是清代学者梁章钜所着的笔记体着作内容多涉及历史、民俗、议论等此处引文用于佐证“生死荣辱皆由命定”的观点。

“关帝”即关羽三国时期蜀汉名将后世被尊为“武圣”是“忠”的象征；“在曹之日”指关羽暂时投靠曹操的时期史载其“身在曹营心在汉”是其忠肝义胆的体现。

“秦桧”是南宋奸臣以陷害岳飞闻名被视为“奸”的代表；“二帅”指当时南宋的军事统帅（具体所指需结合历史背景此处按原文“二帅”直译）；“李若水”是北宋末年忠臣因反对金国立张邦昌为帝而被杀此处用其代表“忠臣”与秦桧形成对比。

原文： 又如中东方面许多伊斯兰教徒也深信定命的。

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