诗国行粤语诗鉴赏集第938章 当归粤语诗境中的家国寓言与身份认同探赜

《当归》：粤语诗境中的家国寓言与身份认同探赜 文/阿咪 一、药名与诗意的双重隐喻：文化根脉的召唤 “当归”作为中药名自古承载着“应当归来”的象征意蕴。

李时珍在《本草纲目》中记载：“古人娶妻要嗣续也当归调血为女人要药有思夫之意故有‘当归’之名”。

诗人树科以粤语口语“当归啦”开篇将药膳“当归炖鸡”的滋补功能（“保你唔弱、盈亏”）与国土统一的政治隐喻并置形成身体疗愈与民族复兴的同构性。

这种手法暗合古典诗词中以物寄情的传统如曹操赠太史慈当归劝降、辛弃疾词中“故人今又寄当归”的归隐之思使植物药理成为文化根脉的象征呼唤离散者回归精神原乡。

二、粤语叙事与在地性表达：方言的抵抗与复兴 全诗以粤方言书写如“唔弱”“马骝”（猴子）“惊青”（胆小）等词汇构建了岭南文化的话语场域。

这种语言选择既是对普通话中心主义的温和抵抗亦是对区域性情感的直接呈现。

诗中“围岛常态当有”“激光电磁波动”等现代军事术语与俚语杂糅形成冷峻科技感与市井烟火气的张力折射出粤港澳地区在全球化语境中的身份焦虑。

这与岑参送友赴南海时“此乡多宝玉慎莫厌清贫”的岭南想象形成古今对话凸显方言诗歌在重塑地方认同中的能动性。

三、时空交叠的意象拼贴：从历史创伤到未来愿景 诗人通过意象的蒙太奇式组合打破线性历史叙事。

“海峡中线本冇”以粤语否定词“冇”（没有）解构政治边界的神圣性呼应“普天之下莫非王土”的传统天下观；而“卫星风光街景”则将高科技监控工具转化为诗意凝视暗示数字时代下国土的无缝连接。

这种时空处理与李商隐“身骑征马逐惊蓬”的漂泊感形成反差展现当代诗人对统一的自信期待。

末句“唔定添日瞓醒：统一啦！”以梦醒时的恍惚语气将宏大政治叙事转化为个体生命经验仿若余秀华《初冬的傍晚》中“将当归扔进落叶”的反叛姿态以微观情感消解宏观叙事的沉重。

四、律动与重复的修辞策略：仪式感中的集体呼唤 全诗七次重复“当归！”一词既模拟民间招魂仪式的咒语节奏又仿效《诗经》重章叠句的咏叹传统。

这种重复在语义饱和中制造集体催眠效应使个人呼唤升华为民族共识。

而“啊哈啊”等感叹词插入打破严肃语境注入粤语特有的诙谐质感与辛弃疾《定风波·静夜思》中“当归也茱萸熟地老菊花黄”的药名词戏异曲同工体现岭南文化以柔克刚的智慧。

五、身份书写的政治诗学：从“马骝”到“华夏仔女” 诗中对台湾同胞的称谓从“马骝”（暗喻跳梁小丑）转化为“思归同胞”最终定格为“华夏仔女”完成身份从对立到融合的修辞过渡。

这种命名策略呼应了现实主义戏剧《当归》中三代人对“归与不归”的抉择困境但更进一步：通过“身份证登录”的行政仪式与“血脉”的生物性联结将国家认同锚定于具身经验。

此处当归已非仅限地理回归更是文化基因的觉醒如《一株当归》中高原老兵“咬紧门牙”的坚守揭示身份认同的本质是精神层面的归根。

结语：树科的《当归》以药为喻、以言为桥在粤语诗学的独特韵律中将个人呢喃转化为时代强音。

其价值不仅在于艺术创新更在于为全球化时代的文化认同提供了诗性解决方案——当机械复制时代的“卫星街景”与古老“当归”在诗句中相遇我们看到的是一场跨越时空的对话一次根脉与未来的和解。

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