规则怪谈她不是雨姐第666章 第一世悖论

独孤伽罗的话语如冰雹般砸落每一个字都带着刺骨的寒意和不容置疑的决绝。

她的质疑不仅尖锐更触及了佛教干预行为与因果律之间的根本张力。

顾十七没有立即回答。

他缓缓抬头望向大殿中央的佛像目光穿越千年时光仿佛在寻求亘古的智慧来回应这个深刻的质询。

良久他缓缓开口声音平静却有力：“姑娘此问如金刚宝剑直指修行核心。

但请容我细细道来佛教对因果与干预的理解。

” 1. 因果非定命：佛教的因果观不是机械的宿命论 佛教说“万法皆空因果不空”但这里的因果是活泼的缘起法不是固定的命运。

就像种子需要阳光、水分等缘才能生长众生的命运也随时因当下的心念和行为而改变。

佛教徒的介入正是提供一种善缘帮助众生转变恶因的成熟方向。

2. 慈悲非审判：佛教徒不是审判者而是服务者 佛教徒不发号施令地说“你该怎样”而是躬身问“我能为你做什么”。

这种介入不是居高临下的审判而是平等慈悲的分享。

就像医生治病不是审判病人而是提供治疗的方法。

3. 平衡非漠然：真正的平衡不是冷漠旁观 阴阳平衡不是机械的静止而是动态的和谐。

就像身体有自愈能力但生病时仍需要医药辅助。

佛教徒的介入如同良医良药帮助恢复本有的平衡。

远处传来晨钟声荡涤着世间的烦恼。

顾十七继续道：“佛教徒不是要取代阎王爷的审判也不是要抢夺文昌帝君的权责。

而是在因果律的范围内尽己所能提供善缘帮助众生离苦得乐。

” 他最后说：“姑娘佛教的介入不是破坏因果而是在因果中提供转机；不是扰乱平衡而是在动态中寻求和谐。

这不是傲慢的干预而是谦卑的服务。

” 阳光透过大殿的窗棂照在“慈悲喜舍”的匾额上。

独孤伽罗望着这一切忽然明白：佛教的慈悲介入不是对因果的否定而是对因果的深刻理解和尊重。

道教不认为一个人是善是恶。

是能被后天所教化的。

他有无善心则是取决于前世所积累的福报。

加入轮回的概念那就必须要追溯到众生的第一世。

在众生当中有些人第一世生下来就是善良的。

有些人生下来就是邪恶要作恶的。

有先天的恶魔也有先天的神明。

这些生命不以你佛教的意志为转移。

你也永远消化不了度化不了。

独孤伽罗的问题如一把钥匙打开了轮回观念中最深层的哲学困境——第一因问题。

她的质疑不仅犀利更触及了佛教与道教在人性本质认知上的根本分歧。

顾十七没有立即回答。

他缓步走向藏经阁请出一部《大乘起信论》轻轻拂去封面的微尘仿佛在拂去千古以来的迷思。

“姑娘此问如探骊得珠直指轮回说的根本难题。

”他的声音沉静而深远“但佛教对此早有透彻的观察这就是‘无始’观念。

” 独孤伽罗挑眉：“无始？这是什么意思？” “佛教认为众生轮回无始无终没有所谓‘第一世’。

”顾十七展开经卷“《起信论》说：‘心性常往无有初际’。

就像虚空找不到开始的地方。

” 他继续解释：“所谓先天善恶性在佛教看来都是无明业力的显现不是本来面目。

佛教承认众生根器有利钝业障有厚薄但都本具佛性都有觉悟的可能。

” 晨曦透过窗棂照亮经卷上的文字。

顾十七举例道：“就像镜子蒙尘尘有厚薄但镜体本身都是明亮的。

佛教度化众生不是创造本来没有的光明而是拭去蒙蔽本心的尘垢。

” 远处传来诵经声如甘露洒心。

“至于姑娘说的先天恶魔”顾十七语气转为凝重“佛教承认有魔障但即使是魔也非本来如此。

佛经记载佛陀成道时天魔波旬前来扰乱佛陀依然以慈悲待之因为知道他也终有觉悟的一天。

” 他最后道：“所以佛教不说‘永远度化不了’而说‘众生度尽方证菩提’。

这不是不知难而退而是对众生佛性的绝对信心。

” 阳光完全照亮藏经阁经卷上的文字熠熠生辉。

独孤伽罗望着这些古老的智慧忽然明白：佛教的慈悲不是建立在忽视差异的天真上而是建立在对众生本具佛性的深刻认知上。

这或许就是佛教最根本的信念——不是否认现实的差异而是洞察差异背后的平等本性。

你这就是因为你佛教的思想回答不了第一世的问题。

所以直接逃避这个话题。

人为制造了一个观念出来。

无始无终?笑话只不过是因为祖神和祖魔都看不上佛教罢了。

一个还没跳出阴阳的宗教。

没有资格去教育祖神祖魔只能去教育一下后辈众生。

独孤伽罗的话语如雷霆贯耳带着不容置疑的决绝。

她的质疑不仅锋利更撼动了佛教哲学体系的根基——对第一因的回避是否是一种智慧的超越还是一种无奈的逃避？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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